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Abstract:
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明清之際是個政治、社會變動非常大的時期，滿人的入主中原，使得學者思考
明亡的原因，大多歸咎於明代空虛的學風，而紛紛批判當時的學術主流一一王學，
不僅是顧炎武、王夫之，對於王學有非常嚴厲的批判，甚至是宗王陽明的黃宗羲二
亦不得不對王學有所修正與批評。在一片討伐王學的聲浪中，顏元(號習齋，一六
三五一一一七O四)獨樹一格，不僅批判王學，甚至批判上至漢代，下迄明末的學
術思想，其批判己及於整個傳統中國學術'再加上他提倡習行的實用思想，使得他
得以與顧、黃、王三人齊名，在思想史上佔有一席之地。
顏習齋雖然將近二千來傳統學術一併推倒，但他主要的批判對象則是宋儒，尤
其程朱一派。事實上，程朱對於習齋的思想、有非常大的影響，他早年對程朱非常心
悅臣服，認為是孔孟正道，中年始悟程朱非孔孟正道，但仍不忍過言其非，欲扶持
將就，至晚年以後，就表現出決裂的態度，認為孔孟、程朱「判然兩途」、「去一分
程朱，方見一分孔孟J' 於是大力從事清理儒學門戶的工作，在<未墜集序>中對他
的成學歷程有非常清楚的說明:
同里彭弱九如以詩畫交當時士夫，時~于道語錄中言，異而問之，因出〈陸王要語〉示子，這悅之，以為聖人之道在是，學得如陸、王乃人祟，從而肆力
焉。追廿五、六歲，得見〈性理大全> '進i家悅之，以為聖人之道又在是，學
得如周、張、程、朱乃人矣，從而肆力焉。......至康熙戊中，遭先恩祖批大
過，式遵文~ (家禮> '尺寸不敢達，覺有拂皮性情者，第謂聖人定禮如此，
不敢疑其非用去之舊也。歲梢...... ，偶取閱〈性理><氣質之性總論>、<
~學>等篇，始覺宋儒之言性，非孟子本旨，宋儒之為學，非堯、舜、周、
孔舊道，而有〈存性〉、〈存學〉之作，然未敢以示人也。歸博來，醫術漸行，
聲氣漸通，乃知聖人之道絕傳矣，然猶不敢犯宋儒赫赫之勢焰，不忍悼少年
引我之初步，欲扶持將就，作儒統之餓羊，于本志也。這辛未遊中州，就正
於名下士，見人人禪宗，家家訓詰，確信宋室諸儒即孔、孟，牢不可破。口
敵舌罷，去一分程朱，方見一分孔孟， ......於是始信程泉之道不熄，周孔之
道不著，聖人復起，不易吾言祟，乃斷與之判~兩途。(註一)
習齋出入程朱，以三十四、五十七歲為其中關鍵，因祖母過世，在行喪禮之際，始
悟程朱非孔孟舊道，而著了〈存性〉、〈存學〉二書，五十七歲南遊中州，看到「人
人禪宗，家家訓話J' 乃斷定孔孟、程朱「判為兩途J' 而以復興周、孔正學為己任。
習齋在三十四歲悟出程朱非孔孟正學，於是撰了〈存性編〉、〈存學編〉二書。〈存
性編〉大抵是以孟子性善學說為主要依據，駁斥程朱將理氣二分，以氣質之性為惡
的錯誤。〈存學編〉則主要反對程朱靜坐、讀書，而主張堯、舜、周、孔的三事、三
物、四教之習行為主要工夫。此二書可說是習齋最重要的著作，尤其是〈存性編) ,
除了可以看出他對程朱心性論的批判外，更可以從中看出習行思想的理論依據一一
理氣論、心性論等，因此筆者以〈存性編〉為主要考察對象，由習齋對程朱心性論
的批判，以看出其習行思想的理論基礎。 |