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尉, 天聰 (政大文學院, NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 嚴復生於公元一八五三年(清咸豐三年) ，逝世於一九二一年(民國十年) ，綜其一生的背景，在西方正是近代資本主義、科技主義、工業主義成熟、擴張而叉呈現危機的時代; 也就在這樣的潮流沖擊下而出現了中國鴉片戰爭、太平天國、同光中興那一連環作用的現實。嚴復就是在一歷史發展和歷史現實中所產生的中國知識分子。他是同光時代知識分子的一個類型，有時甚至可以稱之為一種典型 。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/34 Files in this item: 1
a1-1.pdf (10.89Mb) -
王, 煥琛 (政大文學院, NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 中國歷史自漢唐一統以來，大體上遵循儒家文化之發展，殊少有本質上的變異，社會上仁人志士畢生所努力不懈者，無非為傳承儒家文化之傳統，求理解，求闡揚，求實現之。惟自鴉片戰爭(道光22年1842 )炮轟中國國門，是帝國主義對中國侵略行為的開始，也是另一文化類型嶄然不同的外力相繼侵入，遂被迫將中國傳統文化必須變異。但欲將兩千年來固守勿渝的文化，一舉而盡棄之，勢有所不能，於是產生「傳統文化如何解構，如何重建J 是為重要問題。因為自此以後，中國社會經濟發生變化，政治思想亦發生變化。西洋物質文明的威脅一「船堅砲利」、「輪船之迅，洋砲之遠J 逼迫落後的中國不能不接受資本主義社會產生的一切文物制 度。中國人首先體驗救國要迎頭趕上人家，而迎頭趕上首要的，是學習西洋語言文字不可。同文館(英文意譯為School of Combined Learning ) 遂應時代需要而產生。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/35 Files in this item: 1
a1-2.pdf (5.094Mb) -
高, 大威 (政大文學院, NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 中國近代思想家嚴復(1853-1921)主要以譯介西方理論名世，唯從他留下來的大量著作看來，對中國傳統學術顯然也下過相當深的工夫，在這方面，他的意見除了散見於幾部譯著的按語與時論篇章之外，針對專書的闡發則見於他的古籍評點，其中，思想類的有兩種，皆為道家的經典，而且是最重要、最具代表性的兩部:一是〈老子)，一是《莊子〉。當然，這絕不意味我們可以逕行將他歸入道家，或者將老莊思想定為其觀念的主調，因為，從早年到晚年，嚴復對知識始終抱著會通眾學 、歸攝一理的基本態度。不過，他對老莊興趣濃厚並有相當的認同，則為不爭之事實，這一點，他不但偶爾形諸筆墨，我們更可從他以「幾道」為字察知。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/38 Files in this item: 1
a1-3.pdf (7.190Mb) -
周, 志文 (政大文學院, NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 嚴復〈闢韓〉一文寫於光緒二十一年乙末(1895) ，此乃甲午戰敗後之一年，是年清廷割地賠款與日本，國勢日危，有識之士之心情可想而知。此年嚴復四十三歲。此年嚴復發表之文章甚少，除〈闢韓〉之外，另有〈論世變之亟〉、(原強〉、〈救亡決論〉等，光從題目便可知文章內容，這些文章均刊載 於天津的《直幸的。〈闢韓〉一篇之內容，在批評韓愈(原道〉一文。韓愈的〈原道) , 主旨在闢佛、道，而強調應恢復儒家在政治、社會乃至精神上之主導地位。嚴復論韓愈，對此議題無甚興趣，而集中在〈原道〉一文之論國君之建立、君臣之關係之理論上;以(原道〉本文為標準'此論顯然並非主旨之所在，但嚴復之〈闢韓〉卻執此不放，其中實有深意焉。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/39 Files in this item: 1
a1-4.pdf (5.500Mb) -
李, 增 (政大文學院, NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 嚴復之「體用」論之目的在為國家提出救亡圖存，變法富強之哲學基礎，其主旨在批判「中體西用」戲論乏不通，而主張「體用一源」之論，以假借西化為手段以達致救國圖強之目的者也。其理論形成其整個思想體系之脊椎'並貫穿其體系內而佈置為經緯者也。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/41 Files in this item: 1
a1-5.pdf (5.844Mb) -
鄔, 昆如 (政大文學院, May 4, 1996)[more][less]
Abstract: 西方傳統的宇宙論，有關宇宙的起源、生成變化問題，所採取的是「創 造說J ( Theory of Creation ) 。這原是基督宗教承傳白地中海東岸希伯 來文化的遺產，對「至上神J (單一神Mono - the ism) 信仰的成果。l 雖 然，在西方世界的文化流變中，也會有過從希臘柏拉圖傳統的「流出說」 ( Theory of Emanation) 2 ;但是，由於長期的文化獨尊基督宗教í 創 造說」始終成為西方的顯學，其至上神觀一直排斥著「流出說」所能引起 的「泛神論J ( Pan - theism) 。至於不接受「創造說J 也不接受「流 出說」的「無神論J ( A - the i sm ) ，卻更是受到宗教當局的排斥和禁止。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/68 Files in this item: 1
a1-6.pdf (6.377Mb) -
田, 默迪 (政大文學院, May 4, 1996)[more][less]
Abstract: 無論我們怎樣看近代中國社會及文化的變動， 任何人都會承認，科 技的發展深深地影響每一個中國人的生活與思想。成為一個科學家，至 令仍是許多才智青年的理想與夢想。 一百年以前，當中國從長年的自守自足中，陳然驚醒而努力尋找方向 時，嚴復開始大聲呼籲r 要改變! 已經有一個新的、科學的時代來臨 了! 物競天擇! 適者生存! 不適者被淘汰! J 。他所翻譯的〈天演論》一 書頗像似一種有力的宣言而不是一篇學術論文，它的訊息，對於當時的 中國人， 就像觸電一樣， 使人心受驚卻使頭腦清醒。然而，當我們較為 詳細地比較赫胥黎的原著和嚴復的譯文時， 卻發現一個頗為特殊的現 象，原著中不少具原則性的、普遍性的，代表謹慎精神而對進化論本身 保持批判性態度的命題，竟完全沒有譯出。這就是本論文切入中心論題 的地方: 嚴復何以一方面如此強調科學，另一方面卻叉刪掉許多重要 的， 較屬於科學理論性和代表科學嚴格辨別精神的句子而未予譯出?這 個現象對嚴復所瞭解的科學暗示了甚麼?這暗含的特殊現象在今天的社 會中是否仍普遍存在? 到什麼程度? 本文將以四個步驟來討論這個問題。首先， 研究嚴復對科學的有空 與了解; 其次， 介紹嚴復翻譯〈天演論〉的特徵; 進而以較精辨的科學 觀念為背景來討論嚴復科學觀念的限度; 最後，則反省科學精神與中國文化的重建。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/69 Files in this item: 1
a1-7.pdf (6.613Mb) -
沈, 清松 (政大文學院, May 4, 1996)[more][less]
Abstract: 由於當代社會中科技的急速進步和生活意義的危機，科學與倫理的關 係問題，在今天愈顯得重要。在德文中， Wi ssenschaf t-字通常指一套空 系統、可發展的學問。在英文中， science一詞雖亦被用來指稱社會科學 (Social sciences) ，甚或人文學科(Humanities) ，但往往用以指稱自 然科學(Natural sciences) 。在中文學界r 科學」一詞雖也用來指社 會科學，但在實證主義的影響下，即使今天主流典範已然崩毀1 ，國人說 到「科學J 往往只想到自然科學。因此當我們問及科學與倫理的關係問 題之時，我們間的既是有關科學研究與倫理道德的關係'同時也涉及自然 科學(Naturwissenschaften) 與精神科學(Ge i steswissenschaften) 的 關係。 我們可以這樣提問題:倒底是要為了科學的嚴格性而將倫理道德化約 至自然科學，將精神科學化約至自然科學，用自然科學的法則來說明和決 定倫理道德現象和精神科學;或是要堅持精神科學與倫理道德有其特殊 性、超越性，不能化約至自然科學的決定?換言之，究竟科學研究與倫理道德、自然科學與精神科學一，有一致性，可以進行化約，並且可以用自然 科學的方法和規則來研究並說明倫理道德?或者，自然現象與倫理道德有 其斷裂性，不可以進行化約，而必須尊重兩者的差異? URI: http://hdl.handle.net/123456789/70 Files in this item: 1
a1-8.pdf (7.214Mb) -
黃, 克武 (政大文學院, May 4, 1996)[more][less]
Abstract: 二十世紀初年以來人類的歷史發展常被描寫為自由民主與共產極權 的鬥爭以及資本主義與社會主義的鬥爭， 1然而自1980年代， 中國大陸開始走向「具有中國社會主義特色的市場經濟J 蘇聯與東歐(Soviet blo c) 叉相繼解體之後，許多學者開始對人類未來規範性的發展或所謂「現 代化」的進程有一共識。在政治方面，有些人以為走「國際主義」路線的 共產主義已經沒落，而英美式的自由民主理念與國家政體將為世界的潮 流;在經濟方面，許多人則指出資本主義，尤其是環繞著精確計算的經濟 思想與制度，是歷史「理性精神」的展現，為二十一世紀必將採行的辦法。 2不過最扼要的討論可能是英國學者John Dunn在一本名為《面對未來的西 方政治理論) (H'estern Political Theory in the Face 01 Future) 中 的看法，他的論點顯示人類未來發展的三個彼此相闋的主要方向是國家主 義(national ism) 、資本主義(capi tal ism) 與彌爾式的民主(Millsia n democracy) 0 3 目前世界歷史的走向似乎是支持他的論點，如英、美、德、日等現代化程度較高的國家幾乎都是將此三者成功地結合在一起;而 其它現代化層度較低的國家或地區則是在這三方面的表現不如人意，或與 此背道而行。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/71 Files in this item: 1
a1-9.pdf (12.23Mb) -
康, 達維 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 這篇論文主要是討論漢武帝的賦和其作品的真偽問題。漢武帝於景帝後三年即位( 14 IB .C.) .年僅十六歲， 一共在位五十四年。 漢武帝在位時，不但「協音律，作詩樂J 而且愛好文學，尤其酷愛辭賦，因此在他統治期間，辭賦這一文體特別興盛。不論在中國文學史上或是歷史小說方面，漢武帝愛好文學已成為家戶曉諭的故事，就以《漢武故事> 1 為例， 這本大約是在六朝時代寫的故事就包括下列的記載: 上少好學，招求天下遺書，上親自省校; 莊助司馬相如等以類分別之。尤好辭賦，每所行幸及奇獸異物，輒命相如等賦之。上亦自作詩賦數百篇。 從這一段記載可以看出，漢武帝是一個愛好文學的皇帝 URI: http://hdl.handle.net/123456789/42 Files in this item: 1
B3-1.pdf (4.607Mb) -
何, 新文 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 「夫死生是得失之大者， 故樂莫甚焉， 哀莫深焉J 1 。作為人生之大得大失的生生死死， 是一種無法避免的自然規律， 它不依人的意志為轉移， 不因人們悅生惡死的樂甚、哀深之情而改變。人的生命只有一次， 凡人皆固有一死， 死是一切生命的最後歸宿。因此，對於生與死的關切是人所共通的情緒， 對於人生道路、生命意義的思索探尋，既伴隨著每個生命個體的人生全程， 同時也成為被稱為「人學」之文學的普遍動機和終極主題。 本文擬以魏晉南北朝時期的辭賦為基本對象，從辭賦家的生死觀念及其形成的時空因素、辭賦作品的生命主題分析、生命主題辭賦作品的藝術成就及其思想認識價值之評價等方面，對古代辭賦中的這一現象試作初步探討。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/43 Files in this item: 1
B3-2.pdf (6.908Mb) -
谷口, 洋 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 章學誠說r 古之賦家者流，原本〈詩〉、《騷} ，出入戰 國諸子1 0 J 諸子文章是產生漢賦的重要因素之一，而新文體的產生並不僅是文體上的問題，也是社會與文化變化的結果。章太炎說r 縱橫既要出，然後退為賦家2 0 J 因此， 文學史家無不言及諸子文章與漢賦的關係。他們首先指出先秦諸子著作中類似於漢賦的文章，然後敘述漢初社會與文化的變化。可是，這種作法並非沒有問題。漢初社會與文化的變化畢竟是「外因J 只有探索「內因」一一諸子文章本身的發展過程，才能得到正確的認識。而現 今的文學史，論諸子文章總置之於先秦散文史的一笛章節中，很少涉及與漢賦的關係;而論漢賦時也只指出其與諸子有關係'未能詳論具體的發展過程。再者，諸子文章的發展本身不僅是文體上的問題，同時也是諸子的思想與活動留下的印跡。本文擬站在上述觀點探索諸子文章的發展過程，以補「漢賦史的前奏曲」中不可缺少的一筒樂章。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/44 Files in this item: 1
B3-3.pdf (5.142Mb) -
鄧, 國光 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 漢魏六朝是辭賦的黃金時代，篇章雲構，作者輩出，而題材 內容多樣，修辭裁語極盡機巧之能事，標舉為中世文章主流，絕 不為過。同時流行於社會的緯學，以強烈的政治色彩匯入時代思 潮大流，顯示出極其獨特的精神面貌，於意識型態的發展，深具 左右的力量。賦與緯孕育於相同的時代土壤上，完全稱得上是時 代特產。 緯學內容儘管龐雜，既揉合兩漢方士陰陽災異的圖識詭術， 如「鳥鳴似語，蟲葉成字J J 之類的詭秘手段，以達到陰謀宴奪的 目的;也動輒傅會孔子，以搏取士流的認同;欺世蒙民，痴愚皆 知妄偽，亦是張衡以至劉懿所深責嚴辨。但也有源遠流長，本天 道張揚王政理想的符瑞緯學，不只歷久不衰，跟古代政治意識型 態形影不離，推揚而發展成天人相副之學，補充了儒家於天學的 先天不足，形成華夏傳統特有的帝王之學。像祥瑞、封禪、明堂 之類的瑞聖緯學辭彙和觀念，於士人筆下，往往自覺或甚至於潛 意識的流露，深入人心，可見一斑。而漢魏六朝經學，與這種天 子之事為歸的符瑞之學，已到了水乳交融的地步。瑞聖之學可說 是緯學的核心，是本文論述範圍。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/45 Files in this item: 1
B3-4.pdf (5.102Mb) -
許, 結 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 賦至唐始分古體、律體，其因有二: 一為詩賦藝術之歷史發展: 徐師曾《文體明辨序說〉云r 唐興，沈、宋之流，研煉精切，穩順 聲勢，號為律詩至於律賦，其變愈下。始於沈約Ii"四聲八病』 之拘，中於徐、庚『隔句作對』之陋，終於階唐『取士限韻」之制J 其源在齊梁聲律之學; 一為文化制度之現實規範:孫梅〈四六叢話序〉 云r 自唐迄宋，以賦造士，創為律賦J 明其與科舉考試之關係。 緣於「唐人之賦，大抵律多而古少J (祝堯〈古賦辨體) )的創作變 化，賦學批評亦因唐代「古賦J r 律賦」之名的確立1 '開啟了「古」 「律」之辨與「賦體」之爭，從而將中國賦學劃分為前後兩大階段。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/46 Files in this item: 1
B3-5.pdf (6.990Mb) -
游, 志誠 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 這篇小論，要談賦體的思想問題。而所謂思想，是按著「諸子 百家」之分類而說。簡言之，賦一開始，要求「諷諭」功能，以助 當位者「補察時政J 這時，可稱之儒家思想。但像〈鸝鳥賦〉 (大人賦〉、〈仙賦〉等賦作，滿紙異想，頗作飛天之思， 一派出 世蹈空的景象，就不能說是儒家，而得以改稱道家或道教。 所謂賦體的思想指的就是這些。而現在的問題，便是追究賦體 有那些思想?更重要的，則是那些思想的判讀與解釋，以及伴隨這 樣的解釋所必須真備的研究方法如何之問題? URI: http://hdl.handle.net/123456789/47 Files in this item: 1
B3-6.pdf (5.960Mb) -
顏, 崑陽 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 所謂「賦學」指的是以「賦」為對象，進行作品的詮釋、評價 以及觀念上的論述，因而形成的一種專門學科的知識。 這門知識起自漢代，以迄當今，大體以四種表述型態呈現: (一)賦話:所謂「賦話」是指針對「賦」的某一件作品或與「賦」 相關之種種知識，提出條舉式的見解。其性質與「詩話」、「詞話」 同。「賦話」之名，雖始自清代李調元之作〈賦話} I一書;但這類 性質的言說，實起於漢代，可謂漢代「賦學」最常見的表述型態。 雖然未成專書，但出自有創作經驗的賦家，片言隻語以表述其直接 的體悟與洞見，不假詳為論證，故可稱之為「賦話」。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/48 Files in this item: 1
B3-7.pdf (9.255Mb) -
傅, 錫壬 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 在〈史記、司馬相如傳〉中提到:漢武帝好神仙，渴求不死之 藥，於是司馬相如奏進(大人賦〉。原意是想藉「必長生若此而不 死兮，雖濟禹世不足以喜」的諷謀用意。卻沒料到，由於賦篇中對 神仙的種種鋪敘過於生動，反而使武帝讀罷，幻覺出「飄飄有凌雲 之氣，似遊天地之間」的遐思。可見〈大人賦〉能巧妙的運用神仙 素材的特質，是促使武帝不察諷諜用意，反而引起強烈喜好並廣為 流傳的重要因素。 雖然，這篇〈大人賦〉和〈楚辭〉中〈遠游〉篇的因襲關係究 竟如何?學界的說法紛耘而莫衷一是。1 1.旦是，神話或神話氣氛對 (大人賦〉的影響之巨是十分明顯的。所以引起我進一步去探討神 話或營造神話氣氛的技巧對漢賦的影響究竟如何的興趣。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/49 Files in this item: 1
B3-8.pdf (5.087Mb) -
呂, 凱 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 人生就生命而論， 不管他是什麼時代的人，什麼地方的人，什麼身 分地位的人，在心理上，多少都會存著不死或長生的期望。很不幸的是 人想盡了很多的方法，發明了很多藥物，在科學發達的今天，竟無法使 人長生不死。當然，生死是自然的，因此道家以囑子為壽，彭祖為夭， 以齊死生或死生為一，試圖脫離死亡的恐懼和不幸，那種用心是良苦 的，也是很深刻的。但是王羲之說r 況倩短隨化，終期於盡，古人 云:死生亦大矣，豈不痛哉! 每攬苦人興感之由，若合一契，未嘗不臨 文暖悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭囑為妄作o J 1 由 王氏之言，再衡以人情，可知死生大事， 是很傷痛的，而不是齊彭揚、 一死生就能使人脫離死亡的悲哀的。在死亡的悲哀之下，如果能得其天 年而死，也就罷了。假如不能得其天年而死，或是志猶未酬，心有未 了，而竟飲恨而死，那死的就更悲哀、更不甘心了。人生就生活而言， 不論古令中外，不論富貴貧賤，沒有不希求圓滿歡聚的，很可惰的是人 生聚散無常，有相聚之快，就有離別之苦，所以屈原說r 悲莫悲兮生 URI: http://hdl.handle.net/123456789/50 Files in this item: 1
B3-9.pdf (6.305Mb) -
王, 琳 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 魏晉文壇，辭賦雖然失去在兩漢時期的顯赫地位，但基本保持 著與五言詩並駕齊驅的發展態勢。從「文學轉蓬」的漢魏之際到典 午南渡的東晉時期，文人才士普遍重視、喜愛辭賦，創作及評論辭 賦的風氣空前盛行，題材不斷開拓，內容日趨豐富，藝術表現愈益 多姿多彩， 在辭賦史上寫下極為光輝的一頁。 在魏晉辭賦的發展過程中，抒情及詠物寫景的小賦數量甚多， 成就亦高，因此也最為後世研究者所囑目。但由此也引發出某些比 較極端化的觀點。有的論著以為魏晉人對大賦的態度很冷漠，大賦 創作在當時已經衰敝不堪，幾無什麼成就可言。實際情況果真如此 嗎?筆者擬就有關問題作些初步論析，期望得到方家指正。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/51 Files in this item: 1
B3-10.pdf (5.196Mb) -
高, 莉芬 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 賦是中國文學史上爭議性頗強的一種文體。有關它的起源引發 過不少的爭議; 它的評價不僅在其盛行的兩漢，乃至於後世亦是或 褒或貶，揚抑不一。但這一個介於詩和文之間的文體，卻在中國文 學發展史上扮演著重要的角色。也因其文體本身的特殊性，在其演 進發展上，不惟與「詩」忽出忽入，叉與「丈」若即若離。尤其是 與詩此一文體問的糾葛離合，尤為密切複雜。 詩與賦此兩大文體並存的時代，最早應上溯至西漢1 。從兩漢開 始，經魏晉至南朝，在此一期間，漢賦歷經了騷體賦，自司馬相如 等完成〈子虛〉、(上林〉之類以問答散體r 鋪張揚厲」的漢大 賦典型後，賦與詩漸行漸遠，而賦成為漢代文人創作的主要文體。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/52 Files in this item: 1
B3-11.pdf (6.776Mb)
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