| dc.contributor.author |
朱, 建民 |
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| dc.date.accessioned |
2009-03-09T10:09:55Z |
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| dc.date.available |
2009-03-09T10:09:55Z |
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| dc.date.issued |
2001 |
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| dc.identifier.isbn |
957-02-9417-5 |
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| dc.identifier.uri |
http://hdl.handle.net/123456789/139 |
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| dc.description.abstract |
當代有些研究儒學的學者在反省儒學的發展方向或使命時，習於
使用內聖之學與外王之學的區分加以說明。內聖外王一詞出於道家，
若用儒家傳統語言概略分別，誠心、正意、修身，乃為內聖;齊家、
治國、平天下，則為外王。如此，談心論性即屬內聖之學，研究或訂
定足以安世濟民、成就事功的典章制度則屬外王之學l 。依牟宗三先
生的說法， rrr 內聖』者，內而在於個人自己，則自覺地作聖賢工夫(作
道德實踐)以發展完成其德性人格之謂也J 內聖外王』一語雖出於
莊子天下篇，然以之表象儒家之心顧實最為恰當。『外王』者，外而達於天下，則行王者之道也。J 他更進一步指出，這兩方面不應有
所偏廢，但是宋明儒者「對於內聖面有積極之講習與浸潤，而對於外
王面則並無積極之討論。J 換言之，當代儒學應以此為鑑而兼顧兩
面。依蔡仁厚先生的說法，唐君毅、牟宗三及徐復觀幾位當代新儒家
在此自覺之下，業己對時代做出下述貢獻r 一、是重新認取內聖成
德之教的價值， ... ... 二、是看出儒家傳統外王學之不足，認為必須有
兩步新的充實和開擴: ( 1 )一步是自覺地調整民族文化心靈的表現形
態，由德性主體開顯知性之用，以發展出科學知識。(2) 另一步是從
傳統的『治道.!I (治權運作的軌道)轉出法制化的『政道.!I (政權移轉
的軌道) ，以完成民主憲政的建國大業。J |
en |
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Previous issue date: 2001 |
en |
| dc.language.iso |
zh |
en |
| dc.publisher |
政大文學院 |
en |
| dc.subject |
應用倫理 |
en |
| dc.subject |
倫理 |
en |
| dc.subject |
儒家 |
en |
| dc.title |
從儒家觀點論當代應用倫理議題 |
en |
| dc.type |
Article |
en |