孔學與二十一世紀國際學術研討會論文集

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經學文獻學的課題

橋本, 秀美 (政大文學院, NaN, 2001)

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Abstract:

今年日本出版了鑼田正的自傳。鑼田正據說早年寫過一本關於〈左傳〉的專著，可以算是一個漢學家，但一般讀書界只作為〈漠和大辭典〉的編集助手記住他的名字。今年鑼田都九十歲還活著，寫出了回顧一生的傳記，我一位朋友偶然見到此書，也讓我看一下。一讀之下，我承認自己胸懷狹窄，不禁對他感到極其噁心，痛恨此人，也慶幸自己早年放棄〈漢和大辭典卜十幾年來沒有用過一次。他之所以讓我噁心，就在他的愚蠢，他實在愚蠢得不可救藥。他自少年時起，老老實實做個好孩子，完全沒有思考地接受周圍社會上的價值觀念，老師兄長一誇他，他就得意，得到什麼獎賞，他就感到光榮，都活了九十年的現在說起往事還是沾沾自喜。他現在仍然還在盲目地崇拜「天皇」一家，對自己過去參加侵略中國的戰爭，一點反思都沒有，淨寫他怎麼奮鬥'師友怎麼關心他，簡直讓人難以相信。我親眼看過這本書還不敢相信，讀者一定會迷惑，不知我為何如此興奮?在此且先介紹他回顧戰爭中間的一個小故事，不知讀者會有什麼感想?

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/148

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b2-23.pdf (3.439Mb)

朱熹心物論

孫, 利 (政大文學院, NaN, 2001)

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Abstract:

幾千年來，人們一直在思考這樣一個問題，即人與宇宙的其他都分的關係'這也就是心身問題。對這一問題的思考可以從兩個不同的角度來考察，一是從哲學的角度，一是從心理學的角度。心身問題作為心理學的一個重要的科學問題表現為心腦問題，心理和高級神經系統的關係問題等。從哲學的角度看心身問題則可歸屬為「形神」問題和「心物」問題等形式。本文對朱熹心身理論的探討限定在哲學的角度上。心物關係問題是理學中的一個重要問題，對這個問題的不同解決，導致了理學向不同的方向分化。朱熹作為一位重要的理學思想家，對這一問題作了多層次的探討，提出了一些值得重視的觀點。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/147

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清代公羊學張三世變易的歷史思想

王, 玉華 (政大文學院, NaN, 2001)

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Abstract:

春秋公羊學的三世史觀，是公羊學解說歷史發展的事實，並規劃國家未來藍圖的最好依據，原本只是孔子對於〈春秋〉不同時代的史事，其記載的書法有所不同，以見年遠恩淺，時近隱諱，標明(春秋〉用辭的不同，藉此隱約其辭，微加諷喻以避禍。至何休的三科九旨始提出由「據亂」到「升平」至「太平」三世歷史漸進發展的思想、，開啟了春秋公羊學者以歷史為鑑的史觀精神，肯定人類隨著歷史的邁進，其文明與生活定當與時俱進，由蠻荒時代文明儷梢，到太平時代遠近大小若一，文化鼎盛，民族和平共榮的理想世界，這是春秋公羊學者對理想王道的期許。清代公羊學者引用三世之思想，亦須先釐清三世思想之意涵，了解三世歷史變化思想之源由，當能配合其時代問題，提出獨到的詮解與運用，更由於三世思想在清朝特殊的政治環境中，面對西方思潮的挑戰，為清末之儒者引用傳統經學思想以因應世界局勢之轉變，因此，更突顯其地位高於「存三統」及「異內外」等公羊學之義例，成為清代公羊學者論述之重心，故本文先闡述春秋公羊學三世思想之精義，繼而說明清代公羊學者對三世思想之應用，以見三世思想在清末世局紛亂中所發揮的撥亂效用。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/146

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謝金鑾的儒家思想與實踐

林, 耀潾 (政大文學院, NaN, 2001)

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Abstract:

謝金鑿，字退谷(一說字巨廷，一說字巨庭) ，福建侯官人。乾隆五十三年(西元一七八八年) ，舉於鄉。嘉慶六年，任邵武教諭' 桐調南靖、安溪，所至以興學為任，士論歸之。十年，任嘉義教諭。秩滿，十三年調南平教諭，桐移彰化，復調安溪。欲引退，諸生籲留，未幾還病歸里，卒年六十有四。〈邵武府志﹒名宣傳〉著錄其著作有 {周易卦說〉、〈王制開方圖〉、〈句股算法〉及〈教諭語)，(臺灣通史﹒ 謝鄭列傳〉言其叉有〈二勿齋文集〉。道光五年(西元一八二五年) 入紀福州鄉賢祠。謝金壁之卒年不得晚於道光五年，其生年不得晚於乾隆五十三年，依其得年六十四推算，約生於乾隆二十五年(西元一七六O 年)左右。其一生擔任過六個縣學教諭，其中安溪縣回任一次，清朝官制，教諭屬正八品，連雅堂謂其為「冷署閒曹之官」。其部分著述及行誼可見於〈邵武府志〉、〈侯官縣鄉土志〉、〈臺灣通史〉、〈續修臺灣縣志〉、〈治臺必告錄〉等。教諭乃清代縣級教育官員，負有啟迫教化之責，是儒學思想的第一線傳播者，也是實踐者，其潛德幽光有足堪論述之處。本文之作即在表彰這位與臺灣、福建有密切關係，並著有功績的儒學賢教論。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/145

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中庸哲學體系探究

杜, 保瑞 (政大文學院, NaN, 2001)

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Abstract:

本文探究〈中庸〉哲學體系，並籍以作中國哲學方法論的反省。首先對〈中庸〉文本進行各章義告說明，然後將〈中庸〉之作重新歸類為六項主題，包括r 中庸修養德目及自評」、「鬼神觀念」、「文武周公讚辭」、「社會禮制及具體政策」、「本體功夫」、「聖人境界」。其中「本體功夫」與「聖人境界」則是{中庸〉哲學問題中之主軸，前四項主題實可將其知識成立根據置於後兩項中。就「本體功夫」而言實為〈中庸〉繼〈論、孟〉之後為儒學所建立的本體論哲學體系，由本體論下貫功夫論而為儒學形上思想的創作。然而此一創作卻是主觀意志的確斷，故而是一特定的價值立場的思考方式，但是它仍在現實經驗上有效，故而仍為一普遍永恆的真理系統，只其不得即排點道佛而宣稱為唯一真理系統。至於「聖人境界」中的大德者必符其位、及名、祿、壽等命趣的提出，應為儒學理想的追求目標，也就應該在理論與現實上再予加強，理論上的加強即是強化掌握經驗世界實況的客觀知識，現實上的加強即是要求儒者應更加努力於自我鍛鍊的功夫，如此才可達致儒者成聖而世界太平的內聖外王的最高社會理想境界。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/144

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b2-19.pdf (12.53Mb)

孔學與二十一世紀國際學術研討會論文集

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