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Abstract:
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就二十世紀的宗教研究而論，史密斯仰
il企ed C. Smith, 1916-2∞0)無疑地是
一位影響深遠的關鍵性學者。正如他在上世紀最後一年仙逝之後，其所肇基的
哈佛學派門人感激而意味十足地齊聲禮讀:
r史密斯和伊利雅德αt1irceaEliade,
1907-1986)兩人教導戰後的世代如何從比較的觀點思考[世界宗教]0 J
1將史氏
與二十世紀的宗教研究巨擎伊利雅德相提並論，確實表達其所享的崇高盛譽。
史密斯在宗教研究領域中的貢獻和重要性，已經有學者專文討論，而其對
宗教的深刻觀點，仍待有心者評估。
2特別是他早年鑽研現代伊斯蘭，即己尖
銳地批判西方的「東方主義
J (Orientalism) ，其「發難」之舉，早在薩伊德也dw訂d
W. S訓， 1935-2∞3)
以此議題成名之先
。 3 史氏由此導入世界宗教的比較研究，
尤其獨鐘有悠久歷史的東方宗教傳統，之後對於宗教的本質、定義、內涵以及研究取徑等，皆有發入深省的看法，力主宗教研究學者必須揚棄傳統學界的黨
臼，改以新的歷史觀和人觀，重新審視「他人的宗教
J ， 4 如此方有可能認識什
麼是宗教，在已然進入「地球村」的新時代，也才有可能建構一個互信、互動
的「世界社群
J (world community) 。
對我們今天漢語學界的人文和宗教學者來說，較有深刻意義的是，史氏的
許多極具創建性的見解，在我們思索自身文化和宗教傳統，並試圖釐定未來走
向的時刻，正可提供一個比較和參照的視野。更真學術趣味的是，他對宗教的
看法，對多年來學者爭論的「儒家是不是宗教」之議題，提出可以銜接和深入
討論的途徑，非常值得我們嚴肅以對。本文即是基於此一認知，首將論析史密
斯的人文視野和宗教觀，特別著重其中的「宗教性J (religiousness /
religiosity)概
念，緊接再以杜維明為例，續論當代新儒家如何由此切入，在既有的哲學基礎
上，可以建構一個極具宗教特質的「哲學的人學J (philosophical anthropology) |