1.中國近代文化問題學術研討會
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1.第一屆中國近代文化問題學術研討會論文集
2.第二屆中國近代文化問題學術研討會論文集
3.第三屆中國近代文化問題學術研討會論文集
4.第四屆中國近代文化問題學術研討會論文集
5.第五屆中國近代文化問題學術研討會論文集
6.第六屆中國近代文化問題學術研討會論文集
7.第七屆中國近代文化問題學術研討會論文集
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中國近代文化的解構與重建 余光中先生八十大壽學術研討會
Unknown author
(
政大文學院
,
NaN, 2008
)
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Abstract:
本院為推展人文學之學術活動，自民國八十五年起，即以「中國 近代文化的解構與重建」為主題，每二年舉辦一次學術研討會，每次或 選擇一、二位成就與影響重大的人士，或選擇影響重大的議題，作為討 論的對象，迄今已舉辦六屆，研討的主題依序是「嚴復」、「連橫」、「康 有為、梁啟超」、「陳大齊」、「鄭成功、劉銘傳」、「中華文化與臺灣文化： 延續與斷裂」，會中邀請海內外學者專家共襄盛舉，分別從學術專業的 觀點，針對議題深入研討，累積的成果十分豐碩，廣獲學界支持與肯定。 今年本院選擇余光中先生作為主題人物，又欣逢余先生八十大 壽，因此本次的學術研討會具有雙重的意義。 余光中先生，1928 年生於南京，父籍為福建永春，母親與妻子均 為常州人，故亦自稱江南人。
URI:
http://hdl.handle.net/clair/219
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a7.pdf
(8.424Mb)
「中國改造論」： 論戰與20年代臺灣左翼思想的傳播
陳, 芳明
(
政大文學院
,
NaN, 2005
)
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Abstract:
台灣文化協會在一九二七年的左右傾分裂 ，究竟是受到外來力量的影響， 還是受到社會內部的自主要求，是討論殖民地歷史的一個重要課題。依照台灣 總督府{警察治革誌〉的說法，文化協會在分裂之前，內部成員對共產主義理 論的掌握還不甚明確。不過，由於中國左翼運動的高漲，例如李立三與王明激 進路線的抬頭;以及日本山川主義與褔本主義的對峙，再加上折衷路線的日共 系統之策略等影響，而終於反映到台灣左右派的分裂。這種政治路線的分裂， 具體影響了台灣文化協會的內証。 1 如果台灣總督府的分析是正確的，則事實證據的基礎在那裡'就值得深入 去追究。中共極左路線，是由李立三與王明相繼構築而成。假使中共激進策略 對台灣政治運動產生影響是事質的話，也必須透過台共組織的管道才能完成。 問題在於台灣共產黨要到一九二八年才宣告組黨成功，而台灣文化協會的分裂 卻是在一九二七年就已發生。其間的連繫，也許需要大量事實來支撐，才能夠 合理化。也就是說，一九二七年的國共分裂是否牽涉到台灣文化協會的左右分 裂，還有待進一步了解。
URI:
http://hdl.handle.net/clair/210
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a6-9.pdf
(7.540Mb)
一九四八年臺灣文學論戰的再檢討 —楊逵與《新生報》「橋」上的論爭
黃, 惠禎
(
政大文學院
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NaN, 2005
)
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Abstract:
一九四八年左右，以〈臺灣新生報) r橋」副刊為中心，針對二二八事件後 噪聲絨默的臺灣文壇，大陸來臺作家和臺灣作家以訴求臺灣新文學的重建進行 對話，史稱「臺灣文學論戰」。當年論戰的資料在葉石濤的指引下，由林瑞明、 彭瑞金等人於一九八三年間從臺南市立圖書館挖掘出土。 1一九八四年五月起 〈文學界〉 雜誌分兩次重刊部份史料， 2彭瑞金並發表(記一九四八年前後的一 場台灣文學論戰卜評介論爭的重要內容及意義，結論大陸來臺作家與臺籍作家 一致服膺「新現實主義J' 主張寫人民的文學的發展路向;所不同者為臺籍作家 要在日治時期臺灣新文學運動的基礎上，建立植根於臺灣的自尊自主的文學， 大陸作家則以推動臺灣文學的祖國化為鵲的。3爾後為文探討的葉石濤 、游勝冠與許詩萱三人，都在臺籍作家希望建立自主性臺灣文學上有一致性的看法。
URI:
http://hdl.handle.net/clair/209
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a6-8.pdf
(13.52Mb)
臺灣話文論戰與中華文化意識—郭秋生、黃石輝論述
施, 淑
(
政大文學院
,
NaN, 2005
)
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Abstract:
1930 年到1934 年台灣文化界發生的鄉土文學和台灣話艾的論爭，一直受到 研究者重視 。論者大都認為這場論爭是台灣文學本土論的起點，是彰顯台灣主 體意識的標幟，它象徵著日據時期“台灣社會中國一台灣雙重意識結構的分 裂. 1它可被視為三0年代“台灣意識與中國意識分揚較勁的歷程o2這些 論斷，足以顯示這個歷時接近四年的論辯在台灣文化發展上的關鍵性意義。 從論爭的發生和論題的設定來看，這場始於提倡台灣鄉土文學而後集中於 台灣話文的建設問題的論爭，可以說是1927 年台灣文化協會分裂後，左翼文化 運動和文學思想的延續，也是二 、三0年代世界性的普羅文藝思潮在殖民地台 灣的特殊表現形態。 論爭開始時，首先發難的黃石輝在〈怎樣不提借鄉土文學)(1930.1-6 ) 3一 文指出，為了“普及大泉文藝生活在台灣天地裡的“台灣人"作家，必須以“台灣話"為媒介，描寫台灣的事物、台灣的情境、台灣的經驗。他把這個 從描寫對象到語言形式都冠上“台灣"這一限定詞的文學寫作，稱之為“台灣 的文學"和“鄉土文學" 。根據發表這篇文章的〈伍人報〉的左翼色彩，黃石 輝本人擔任1927 年改組後文化協會高雄支部負責人的發言位置，他的意見不難 看出1927 年以後由左翼主導的文協的思想路線，因為改組後的文協，除了將活 動方針由原來的民族主義啟蒙文化團體的形態，轉變為無產階級文化鬥爭的組 織，還明確訂定“普及台灣之大眾文化"為總綱領4 ，直接、間接帶動“大眾文 學"、“大泉文藝"的觀念，成為1930 年相繼創刊的{伍人報) ，(赤道報)，(台 灣戰線〉等左翼刊物的指導思想，同時程度不一地成了繼起的〈南音〉、〈先發 部隊〉、〈台灣文藝〉等文學團體的共識。在這思想要求下，黃石輝針對五四運 動影響下的當日台灣新文學現象，指出五四白話文學不論在台灣在中國都已成 了“貴族式的文學"
URI:
http://hdl.handle.net/clair/208
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a6-7.pdf
(5.746Mb)
什麼是中華文化？ 以「中華文化復興運動推行委員會」的工作為中心（1966-1971）
林, 果顯
(
政大文學院
,
NaN, 2005
)
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Abstract:
臺灣有關文化的議題向來爭議頗多，不論是戰後或日治時期，皆曾針對文 化的本質、方向、文體、文字產生多次的論辯。其中在討論臺灣文化或文學時， 很重要的一個面向為「什麼是中華文化 J?因為兩者的緊密與疏離、延續與斷 裂、批判與吸納的過程，恰恰是形構臺灣文化時不可或缺的部分，亦是檢視臺 灣社會動向與認同依據所必備的視角 1 。 然而，中華文化內容繁複，究竟是以什麼樣的內容 、透過哪一種形式影響 臺灣呢?臺灣在十九世紀末由日本統治半世紀後， 1945年由國民政府接收，並 於1949年後成為中華民國實質統治的主要疆域。作為「光復」臺灣，且肩負「反 攻」大陸任務的國民黨政權，對內對外皆必須以中國唯一的合法政府作為訴 求，因此樵除日本文化、強調臺灣與中國文化本源一致的工作便未曾停止。透 過民族精神教育、國語連動與各種文化連動的推展2 ，戰後臺灣不僅「重新回到」中華文化，還成為保衛中華文化的正統繼承者，這些之前的運動經驗，成 為六O年代中期中華文化復興連動(以下簡稱丈.復運動)的重要淵源。
URI:
http://hdl.handle.net/clair/207
Files in this item: 1
a6-6.pdf
(12.80Mb)
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