| dc.contributor.author |
楊, 國榮 |
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| dc.date.accessioned |
2009-03-09T09:34:39Z |
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| dc.date.available |
2009-03-09T09:34:39Z |
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| dc.date.issued |
2001 |
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| dc.identifier.isbn |
957-02-9417-5 |
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| dc.identifier.uri |
http://hdl.handle.net/123456789/134 |
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| dc.description.abstract |
討論朱熹的倫理思想，首先不能不涉及「理欲之辯」。在朱熹那
裹，理既是所以然之故，叉是所當然之則，理欲之辯中的理，更多地
是指「當然之則J .而所謂當然之則，則真有規範'包括道德規範的
意義。朱熹首先強調了理的普遍性. r 夫天下之事，莫不有理，為君
臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為夫婦、為兄弟、為朋友，
以致于出入起居，應接事物之際，亦莫不各有理焉。J ( (甲寅行宮
便殿奏創二).(朱文公文集〉卷十四)質言之，理制約著一切人倫關
係。作為普遍的規範，理真有超越一切經驗現象的特點: r 未有這事，
先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理，未有父子，已先有父子之理。J ( (朱子語類〉卷九十五)應當指出的是，這裹的「先J ·主要
不是時間上的先，而是側重於邏輯的關係r 君臣」、「父子」作為事，
是經驗領域的物件，從邏輯上看，在具體的君臣、父子出現以前，作
為倫理規範的君臣、父子之理已經存在;普遍規範並不因倫理關係中
的具體物件的有無而有無。這種邏輯意義上的普遍性，是抽去了經驗
內容之後的形式化普遍性。 |
en |
| dc.description.provenance |
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Previous issue date: 2001 |
en |
| dc.language.iso |
zh |
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| dc.publisher |
政大文學院 |
en |
| dc.subject |
倫理 |
en |
| dc.subject |
朱熹 |
en |
| dc.title |
理念與境遇：論朱熹的倫理思想 |
en |
| dc.type |
Article |
en |