| dc.contributor.author |
陳, 昭瑛 |
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| dc.date.accessioned |
2009-02-18T14:07:46Z |
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| dc.date.available |
2009-02-18T14:07:46Z |
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| dc.date.issued |
1997 |
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| dc.identifier.isbn |
957-9368-87-2 |
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| dc.identifier.uri |
http://hdl.handle.net/123456789/75 |
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| dc.description.abstract |
連雅堂(1878-1936) 生於日據時代之前， 18 歲遭逢割台之變。日據台
灣的時空背景對他一生的學思歷程有絕大的影響。不深入日據時代台灣漢
族受大和民族殖民壓迫的歷史情境，便無法了解雅堂一切著作的基本精
神。然而堅持漢民族的本位，反抗異族侵略與統治，卻不僅來自時代的刺
激，也來自雅堂的家學。
雅堂祖先來台在十八世紀初，雅堂外孫女林文月敘述了連氏家族入台
的經過r 清聖祖康熙年間，連雅堂七世祖興位公因痛明室之亡，決計際
遷，所以渡海來台，←居於台南的寧南坊馬兵營。興位公選擇這個曾為民
族英雄駐師的歷史紀念地作家園，並不是偶然，而是有其深遠沉痛的用意
的，這可以從連氏子弟不應清延科舉的事實看出;而興位公臨終時遺命以
明服撿，更表示他至死都有左桂之痛，誓不屈服於異族統治的反抗之意
。J (林文月1977:2 )從此興位公的遺囑便成為連氏家族代代奉守的家
規。因此當我們看到雅堂父親永昌以春秋史學傳為家學，一點也不覺得意
外。在〈過故居記) ，雅堂回憶道r 先君好讀春秋、戰國書及三國演義，所言多古忠義事，故余得之家教者甚大。J (連雅堂1964:87 )父親
不僅關心古史，也關心台灣史，雅堂在〈台灣通史﹒孝義列傳﹒序〉中也
回憶在十三歲時，其父以兩金購得余文儀〈續修台灣府志〉給他，並說:
「i女為台灣人，不可不知台灣事。J (連雅堂1985:932 )於是雅堂「發誓
述作，冀補舊志之缺。J (仝上)並在〈台灣通史〉將成之時，感到「先
君音容如在其上J (仝上)。特別值得注意的是，雅堂把這段與〈台灣通
史〉息息相關的往事寫在〈孝義列傳) ，這說明了他把此一歷史鉅著的完
成視為自己守庭訓、盡孝道的一部分功課。
如果說連氏家族史與家學提供雅堂浸淫其中以涵養史識的小傳統，則
中國古典史學則提供了大傳統，這個大傳統既供給雅堂史學必需的養分，
也因雅堂史學而益增燦爛的光輝。這個大傳統自然以〈史記〉為源頭。雅
堂對〈史記〉的愛好萌發甚早，幼年受教之時， r {史記﹒項羽本紀〉的
文字幾達萬字，他竟能過目成誦。J (林文月1976:201 )整部〈台灣通
史〉體例受〈史記〉影響自不待言，在(凡例〉中他自道r 此書略仿龍
門之法，日紀，日志，日傅，而表則入伊靖宇之中。在〈台灣通史刊成
語??(2;2325ff傳人自居r 時而後主宗風，游俠書成一
在反清復明的家台精神下成長的雅堂，在自己的時代裡，把這一精神
變換成反日復漠，乃疋順理成章的;在以史學為主的家學傳統中，雅堂以
〈台灣通史〉的撰寫當作畢生志業，以回報家族的養育之恩，此更說明了
即使在日本人統治下的台灣，漢族的歷史意識與忠孝之道仍然代有傳人。 |
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Previous issue date: 1997 |
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zh |
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| dc.publisher |
政大文學院 |
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| dc.relation.ispartofseries |
中國近代文化問題學術研討會論文集;2 |
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| dc.subject |
儒家思想 |
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| dc.subject |
吳鳳列傳 |
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| dc.subject |
臺灣通史 |
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| dc.title |
《臺灣通史‧吳鳳列傳》中的儒家思想 |
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| dc.type |
Article |
en |