| dc.contributor.author |
王, 邦雄 |
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| dc.date.accessioned |
2009-02-22T06:32:35Z |
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| dc.date.available |
2009-02-22T06:32:35Z |
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| dc.date.issued |
2001-05 |
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| dc.identifier.uri |
http://hdl.handle.net/123456789/85 |
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| dc.description.abstract |
史記將孟苟同列一傳，除了性善性惡兩家異說的並列之外，最大的原
因，當在孟苟皆是孔子思想的繼承者。l 而歷來詮釋先秦儒學，孔孟苟的
序列格局，似已成定論。孔子仁義禮並重2 '孟子重仁義，而苟子重禮義。
義從仁來，仁是善端良知本心，以心善說性善，所以義的源頭活水就在性
善說;義從禮來，而禮起於聖人之偽，聖人化性起偽，而人性是惡，偽何
自起，苟子轉由心說，心不是德性心，而是虛靜心，此非承自孔孟儒學，而自老莊道家來。3如是，理解苟子學說的重心，似乎不在性，而在心，
且不必然從儒學傳統來詮釋，而大可另開一扇門，從道家思想來反思，或
許會有別開生面的發現吧!4
再進一步言之，孔子「仁者安仁，知者利仁J (里仁) ，仁是價值的
根源實理，智則是價值的權衡虛用，而孟子重仁，苟子重智，孟子以仁識
心，苟子以智識心。5孟子仁義禮智一體並稱，苟子禮義連言。孟子身處
禮壞樂崩之戰國亂局，禮制之價值規範'義理之價值判斷，與智用之價值
權衡，皆收攝於內，世無堯舜，而人皆可以為堯舜;而苟子人性是惡，心
虛靜而顯智用，義不在內在之仁，而落於外在之禮，且是智心知道的產物，
云r 君子處仁以義，然後仁也;行義以禮，然後義也。J (大略)此與
孔子思想攝禮歸義，攝義歸仁的理路6 '正逆向而行，仁依義而處，義據
禮而行，轉關在，禮義生於聖人之偽，而非生於人之性，偽何自起，不在
天道，不在人性，而僅能歸於心，此智心之虛用，叉從道家來。故本文試
圖從傳統之孔孟苟的詮釋觀點走出來，而轉向老莊道家來認知苟子的思想、
性格。
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Previous issue date: 2001-05 |
en |
| dc.language.iso |
zh |
en |
| dc.publisher |
政大文學院 |
en |
| dc.subject |
思想 |
en |
| dc.subject |
荀子 |
en |
| dc.subject |
道家 |
en |
| dc.subject |
老莊 |
en |
| dc.title |
由老莊道家析論荀子的思想性格 |
en |
| dc.type |
Article |
en |