Browsing 1.陳百年先生學術論文獎論文集【第一期】 by Issue Date

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王, 雅雯 (政大文學院, NaN, 1997)

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Abstract:

中國悠悠五千年歷史中，服飾藝術應是文化史中最豐富耀眼的一頁。如同中國文化思想一般，由於各民族問頻繁的交流及互相模做學習，中國服飾藝術表現出來的多彩多姿，常令人嘆為觀止。服飾在中國歷史上的意義，不但是文化的、社會的、經濟的，甚至是政治的。因為一件服飾的完成，由材質選擇、製作工具、形式圖案、製作的粗細、數量及流通情形皆與當時社會經濟情形、思想文化、宗教信仰及政權轉移有關，所謂「改正朔、易服色J 是也。所以服飾也是了解歷史的途徑之一。此外，裝飾本身依人類學的角度來看，具有懲戒的功能，剛開始民間信仰中將身上的裝飾視為可以「避邪消災」的物件，於是我們可以說裝飾又與宗教息息相關。但是想由服飾及裝扮來探索歷史中一般民眾的生活面並不容易，因為自古中國歷史即較注重貴族及上層社會。然而在浩瀚的「史海」中，我們不只想知道上層社會的生活內涵，更想去探索平民的生活痕跡，畢竟那應是與我們最接近，最容易想像的時空。因此，本人想由食衣住行中最具文化內涵的服飾領域中，一窺先民足跡。唐代是中國的鼎盛時期，據「唐六典」記載，與唐來往的國家多達三百多個，少時也有七十多個，此絕非以前歷朝所能相比的。燦爛的中國文化，經由他們傳輸世界各地，少數民族及外國使者也將他們的文化帶入，在互相影響、吸收、融匯、學習的情形下，促成了唐代豐富的文化。而這便是唐代婦女服飾常常給人一種新奇獨特的原因之一。當時民生安和樂利，百工俱興，使服飾不但在短短的演變時間內，承襲且延續誇張前朝傳統，在三百年的歷史演變中吸收各民族文化，使唐朝婦女在服飾上具有日後宋、明、清所無法相比的獨特性。唐朝服飾雖具有其獨特性，然終有其演變歷程，絕非憑空而降的。唐朝婦女服飾除了是承接並發揚前朝傳統之外，對日後服飾及鄰邦也有一定的影響力，甚至在今日都可見到服裝設計師利用唐朝時期特殊服飾風格為其巧思。這便是本人選擇「唐代的婦女服飾及裝扮」為探討主題的重要原因。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/107

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王安石《三經新義》的經世意義

劉, 浩洋 (政大文學院, NaN, 1997)

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Abstract:

北宋熙寧六年(公元1073 年) 三月，神宗下詔設置經義局，命時相王安石為提舉，統領修撰〈周禮義〉、〈詩義〉、〈尚書義〉等三經以作為科舉考試之定本，務使應舉士子有所憑資，典試評卷不患無據。熙寧八年六月，三經義皆修撰完成，於是乃詔頒於學官，以為天下之準式。三經義之中， (周禮義〉二十二卷，乃王安石親筆獨撰，不僅列為三經義之首，且為其畢生經術之旨要，亦為其熙寧變法之思想基礎，故重要性猶在其它二部經典之上。至於〈詩義〉二十卷與〈尚書義〉十三卷，則雖是雜出於眾人之手以修撰完成(註一) ，然一來由於主修撰之事者蓋皆是王黨之士(註二) ，二來由於〈詩義〉、〈尚書義〉實際上即是以王安石父子既成的經解以作為其修撰時的底本(註三) ，三來由於三經義在修撰完成之徒皆必須經由王安石的審定核可始能進呈於神宗而後頒行於天下(註四) ，因此， (詩義〉與〈尚書義〉的經學觀點，蓋實亦不脫於王安石經說的範疇之外。由此可知，當世之人號為「新義」的所謂官修三經義，實際上即可視之爵王安石一家之言的〈三經新義) ;而〈三經新義〉的經學觀，亦足可視之爵王安石之經術思想的一種具體呈現。由於王安石〈三經新義〉具有官學定本的獨尊地位，故一時間海內士子莫不禽然宗之，影響所及r 內外教官非〈三經義〉、〈字說〉不登几案，他書雖世通行者，或不能舉其篇中失。J (註五)而當時援引王安石之經說以解經者，更是不勝枚舉(註六) ，故陳振孫稱r 王學獨行於世者六十年。J (註七)那麼，對於這一個在中國傳統政治以及學術上曾引領風騷達半世紀之久的〈三經新義〉來說，其之所以產生並進而形成一股學術風潮的時代背景究竟為何?又〈三經新義〉在面對此種時代背景之下又究竟呈現出了什麼樣的一種經學思想?而肩負著這樣一種經學思想的〈三經新義〉又究竟在整個經學發展史上具有什麼樣的一種地位呢?這是以下本文所欲探討的一些問題。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/110

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從昭穆制度論周公稱王

周, 少豪 (政大文學院, NaN, 1997)

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Abstract:

〈漢書﹒王莽傳〉言r 臣莽以~......尚書康詩王若曰『孟候，朕其弟小于封J '此周~居攝稱王之文也。春秋健宏不言即位，攝也。此二經周~孔子所定，蓋~後法。」自王莽踐君位，改漢祥~斬，從此隱藏在先秦及西漢一朝的懸索一一周~稱王與否，使浮上儒學檯面，歷宋至今，仍然沒有定喜歡! 本文則以用代嚴謹的宗法禮制一一昭穆制度一-~原則，嘗試架構I 用去居攝稱王j 的時代面貌，以資吾人從而論斷。藉呂思勉先生的一段論述: 周先代事跡，見於〈詩〉者較多，故其傳亦較詳。然周世系不如殷之完具。 (挂一) 吾人可信其言，雖商周皆有甲骨、銅銘之物，史書之追述，正如呂氏所言周人事跡較殷人詳細，然而推溯周人先公先王之世系，較之有殷卻遠遠不及。以「多材多藝」自稱的周公，在〈尚書〉所存文獻中，對殷先哲王的熟悉，確較周王世系清楚，如〈酒話) (多士) (君咦) (無逸〉諸篇，而(君庚〉不僅明言殷先哲王，更旁及股眩賢臣(註二) ;反觀〈金朦) (洛諾) (無逸) ，追溯只及太王、王季、文王、武王四代，更遑論左右輔粥之臣。其官周公也承認有周本來就不如殷代那麼詳盡的文史記錄， (多士〉言: 「惟爾知，惟殷先人有冊有典。」今人錢抗據〈山海經) (漢書) (世本) (帝王世紀) ，及崔東壁〈豐鋪考信錄〉之記載，質提〈史記﹒周本紀〉所列周先王世系(註三)。故然周人先公世系記載不完全，便不能據以推斷周人繼承法為「父死子繼J 僅從其中可看出周人已進入父系社會的系統。〈論語﹒為政〉云r 周因於殷禮，所損益可知也。」殷代王位繼承法中，兼有「父死子繼」和「兄終弟及」兩種制度(註四) ，而在罔初，似無「摘長子繼承J 反倒偏重於「賢德J 古'Ä'有長于曰太伯，次曰虞仲。大姜生少于季歷。......古父卒，季歷立，是為主:季。( (史記﹒周本紀) ) 維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶。......維此王季，帝慶其心。結其德膏，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦，克順克比。( (詩﹒ 大雅﹒皇矣) ) 武王同母兄弟十人......唯發、且賢，左右輔文王，故文王舍伯色考而以發~ 太子。( <管蔡世家) )

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/111

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