Browsing 2.陳百年先生學術論文獎論文集 by Title

Now showing items 1-20 of 53

林, 秋志 (政大文學院, NaN, 1999)

[more]

Abstract:

自1902 年梁啟超首倡「新史學」以來，至今中國現代史學的發展也將近有百年的歷史了，而作為中國現代史學主要思潮之一的馬克思主義史學，所扮演的角色可以說是舉足輕重，不論學者稱其為「史觀學派」、「釋古派」、或是1949 年後的「中共史學」。這些名稱有時容易陷入化約主義的陷阱，而忽視了整個中國馬克思史學發展中的歧異與紛雜。不過相較與對其他史學流派或史學革命的研究，如顧頡剛所引領的疑古思潮、傅斯年所倡的「史料學派」等。中國馬克思主義史學演變的研究成果卻極為有限。(註一)可見這塊領域還需要更多的史學工作者加以投入。這對釐清整個中國現代史學的發展與演變，可以說是相當具有關鍵性的。有關李大釗的研究著作已經有些成果，但這些研究大多限於幾個課題，如李氏與中國共產黨的發展、五四運動、中國馬克思主義的傳播、李大釗個人的傳記與思想研究等。並沒有以中國馬克思主義史學角度切入的專著，大部份多為單篇論文，或在闡述中國近現代史學發展中，或中國馬克思主義史學發展中，以一節或一章的篇幅來分析說明李大釗的史學思想，但內容不是過於組略就是受意識型態所制約(下面會介紹評析)李大釗作為一個中國馬克思主義史學的先驅者，其重要的地位與影響是不容忽視的。(註二)然而對此研究著作卻相對地稀少，於是筆者想要以中國馬克思主義史學演變的角度，來分析李大釗所扮演的角色及其影響為何。中國大陸學者的研究有兩方面，一是單篇的論文，主要有:劉茂林， <中國馬克思主義歷史學的奠基與李大釗) (註三)、葉桂生， < 李大釗的史學思想) (註四)、韓一德， <李大釗與中國馬克思主義史學) (註五)、曹木清， <論五四時期李大釗的歷史觀) (註六)等。一是以章節的方式來描寫李氏史學，如桂遵義， (馬克思主義史學在中國) (註七)、以及桂遵義、袁英光的〈中國近代史學史) (註八)。這些文章有一個共同的毛病，即受意識型態影響甚偉，例如劉茂林在談到近代中國歷史學的發展時說: r 中國歷史學發展到近代，發生了兩次重大的變革。第一次變革是在二十世紀初期，資產階級史學伴隨著本階級走上政治的舞臺而出現，為中國史學別開一生面。...第二次變革發生於一九一九年「五四」運動以後。它是馬克思主義在中國廣泛傳播和無產階級登上歷史舞臺的必然結果。這一變革使中國歷史學真正地步入科學之林。J (註九)、這種將清末以來的中國新史學的發展簡單視為資產階級史學，而五四之後李大釗所代表的是科學、進步的史學，即唯物史觀。這種簡單的二分法，其實掩蓋了許多的問題。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/124

Files in this item: 1

C2-12.pdf (10.73Mb)

反覘人性之本質——從結構來探討《杜子春》

金, 明求 (政大文學院, NaN, 1999)

[more]

Abstract:

小說到唐代，發揮了質的飛躍。這種變化，開始了中國小說創作的新時期。就其所達到的成就來說，確可與同時代的詩歌互相爭美。小說在唐代以前一直是對鬼神或人事的忠實「言己錄」。到了唐代，中國小說發展至更成熟的階段，有意識地進行小說創作，小說不只是「言己實J 而是要「虛構」了。唐代小說大部分保存在〈太平廣記〉。保存在〈太平廣記〉作品中的〈杜子春〉一文是唐代傳奇小說中非常成功的作品，它還用了綿密的寫作技巧，真備了充實的思想，完整的結構和細膩的情節。若讀〈杜子春> '會發現它的人物性格描寫突出，形象鮮明生動，使表達的思想意義更加深刻。 (杜子春〉見於〈太平廣記〉卷十六神仙類，文末題出自「續玄怪錄J 未題撰人。論者或據之定為李復言作。但它所記為「周陪」事(註一) ，風格接近〈玄怪錄} ，疑應為牛僧孺作。在本文引(杜子春〉的文字以〈太平廣記} (註二)為依據。小說敘述杜子春為了煉丹受考驗之事。杜子春落拓不事家產，資財蕩盡，被親友所棄，有一天，正徬徨於長安，不知所往，卻巧遇老人周濟，才遠離饑寒之苦。但杜子春蕩，心復熾'一二年間，稍稍而盡。其後叉一再得老人伸出援手，三次贈錢逾數千萬。至老人第三次贈錢之時，杜子春感激老人深恩，真心決意要謀生，並願立事之後為老人所使。老人引杜子春至華山雲臺峰，戒其不論見任何情景都「慎勿語」。杜子春先後見大將軍、毒蛇猛獸、雷電風雨來逼，皆不動。後大將軍復來相脅，執其妻子至其面前施以酷虐，也不動。於是斬杜子春，趕下地獄受刑，亦忍而不言。閻王令杜子春輪迴而為女兒身，幼受針醫之苦，長大嫁人，始終不語。後生一男，丈夫以其不語，憤而摔死見子，子春不覺失聲而出。頃刻如故，藥爐已炸，道士嘆其未能忘愛心而煉丹失敗。後來杜子春復往尋之，卻已絕無人跡，只能歎恨而歸。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/125

Files in this item: 1

C2-13.pdf (6.396Mb)

唐代婦女服飾及裝扮的研究

王, 雅雯 (政大文學院, NaN, 1997)

[more]

Abstract:

中國悠悠五千年歷史中，服飾藝術應是文化史中最豐富耀眼的一頁。如同中國文化思想一般，由於各民族問頻繁的交流及互相模做學習，中國服飾藝術表現出來的多彩多姿，常令人嘆為觀止。服飾在中國歷史上的意義，不但是文化的、社會的、經濟的，甚至是政治的。因為一件服飾的完成，由材質選擇、製作工具、形式圖案、製作的粗細、數量及流通情形皆與當時社會經濟情形、思想文化、宗教信仰及政權轉移有關，所謂「改正朔、易服色J 是也。所以服飾也是了解歷史的途徑之一。此外，裝飾本身依人類學的角度來看，具有懲戒的功能，剛開始民間信仰中將身上的裝飾視為可以「避邪消災」的物件，於是我們可以說裝飾又與宗教息息相關。但是想由服飾及裝扮來探索歷史中一般民眾的生活面並不容易，因為自古中國歷史即較注重貴族及上層社會。然而在浩瀚的「史海」中，我們不只想知道上層社會的生活內涵，更想去探索平民的生活痕跡，畢竟那應是與我們最接近，最容易想像的時空。因此，本人想由食衣住行中最具文化內涵的服飾領域中，一窺先民足跡。唐代是中國的鼎盛時期，據「唐六典」記載，與唐來往的國家多達三百多個，少時也有七十多個，此絕非以前歷朝所能相比的。燦爛的中國文化，經由他們傳輸世界各地，少數民族及外國使者也將他們的文化帶入，在互相影響、吸收、融匯、學習的情形下，促成了唐代豐富的文化。而這便是唐代婦女服飾常常給人一種新奇獨特的原因之一。當時民生安和樂利，百工俱興，使服飾不但在短短的演變時間內，承襲且延續誇張前朝傳統，在三百年的歷史演變中吸收各民族文化，使唐朝婦女在服飾上具有日後宋、明、清所無法相比的獨特性。唐朝服飾雖具有其獨特性，然終有其演變歷程，絕非憑空而降的。唐朝婦女服飾除了是承接並發揚前朝傳統之外，對日後服飾及鄰邦也有一定的影響力，甚至在今日都可見到服裝設計師利用唐朝時期特殊服飾風格為其巧思。這便是本人選擇「唐代的婦女服飾及裝扮」為探討主題的重要原因。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/107

Files in this item: 1

c1-12.pdf (9.194Mb)

從《存性編》論顏習齋對程朱心性思想之批判

蔡, 淑閔 (政大文學院, NaN, 1999)

[more]

Abstract:

明清之際是個政治、社會變動非常大的時期，滿人的入主中原，使得學者思考明亡的原因，大多歸咎於明代空虛的學風，而紛紛批判當時的學術主流一一王學，不僅是顧炎武、王夫之，對於王學有非常嚴厲的批判，甚至是宗王陽明的黃宗羲二亦不得不對王學有所修正與批評。在一片討伐王學的聲浪中，顏元(號習齋，一六三五一一一七O四)獨樹一格，不僅批判王學，甚至批判上至漢代，下迄明末的學術思想，其批判己及於整個傳統中國學術'再加上他提倡習行的實用思想，使得他得以與顧、黃、王三人齊名，在思想史上佔有一席之地。顏習齋雖然將近二千來傳統學術一併推倒，但他主要的批判對象則是宋儒，尤其程朱一派。事實上，程朱對於習齋的思想、有非常大的影響，他早年對程朱非常心悅臣服，認為是孔孟正道，中年始悟程朱非孔孟正道，但仍不忍過言其非，欲扶持將就，至晚年以後，就表現出決裂的態度，認為孔孟、程朱「判然兩途」、「去一分程朱，方見一分孔孟J' 於是大力從事清理儒學門戶的工作，在<未墜集序>中對他的成學歷程有非常清楚的說明: 同里彭弱九如以詩畫交當時士夫，時~于道語錄中言，異而問之，因出〈陸王要語〉示子，這悅之，以為聖人之道在是，學得如陸、王乃人祟，從而肆力焉。追廿五、六歲，得見〈性理大全> '進i家悅之，以為聖人之道又在是，學得如周、張、程、朱乃人矣，從而肆力焉。......至康熙戊中，遭先恩祖批大過，式遵文~ (家禮> '尺寸不敢達，覺有拂皮性情者，第謂聖人定禮如此，不敢疑其非用去之舊也。歲梢...... ，偶取閱〈性理><氣質之性總論>、< ~學>等篇，始覺宋儒之言性，非孟子本旨，宋儒之為學，非堯、舜、周、孔舊道，而有〈存性〉、〈存學〉之作，然未敢以示人也。歸博來，醫術漸行，聲氣漸通，乃知聖人之道絕傳矣，然猶不敢犯宋儒赫赫之勢焰，不忍悼少年引我之初步，欲扶持將就，作儒統之餓羊，于本志也。這辛未遊中州，就正於名下士，見人人禪宗，家家訓詰，確信宋室諸儒即孔、孟，牢不可破。口敵舌罷，去一分程朱，方見一分孔孟， ......於是始信程泉之道不熄，周孔之道不著，聖人復起，不易吾言祟，乃斷與之判~兩途。(註一) 習齋出入程朱，以三十四、五十七歲為其中關鍵，因祖母過世，在行喪禮之際，始悟程朱非孔孟舊道，而著了〈存性〉、〈存學〉二書，五十七歲南遊中州，看到「人人禪宗，家家訓話J' 乃斷定孔孟、程朱「判為兩途J' 而以復興周、孔正學為己任。習齋在三十四歲悟出程朱非孔孟正學，於是撰了〈存性編〉、〈存學編〉二書。〈存性編〉大抵是以孟子性善學說為主要依據，駁斥程朱將理氣二分，以氣質之性為惡的錯誤。〈存學編〉則主要反對程朱靜坐、讀書，而主張堯、舜、周、孔的三事、三物、四教之習行為主要工夫。此二書可說是習齋最重要的著作，尤其是〈存性編) , 除了可以看出他對程朱心性論的批判外，更可以從中看出習行思想的理論依據一一理氣論、心性論等，因此筆者以〈存性編〉為主要考察對象，由習齋對程朱心性論的批判，以看出其習行思想的理論基礎。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/121

Files in this item: 1

C2-9.pdf (6.690Mb)

從昭穆制度論周公稱王

周, 少豪 (政大文學院, NaN, 1997)

[more]

Abstract:

〈漢書﹒王莽傳〉言r 臣莽以~......尚書康詩王若曰『孟候，朕其弟小于封J '此周~居攝稱王之文也。春秋健宏不言即位，攝也。此二經周~孔子所定，蓋~後法。」自王莽踐君位，改漢祥~斬，從此隱藏在先秦及西漢一朝的懸索一一周~稱王與否，使浮上儒學檯面，歷宋至今，仍然沒有定喜歡! 本文則以用代嚴謹的宗法禮制一一昭穆制度一-~原則，嘗試架構I 用去居攝稱王j 的時代面貌，以資吾人從而論斷。藉呂思勉先生的一段論述: 周先代事跡，見於〈詩〉者較多，故其傳亦較詳。然周世系不如殷之完具。 (挂一) 吾人可信其言，雖商周皆有甲骨、銅銘之物，史書之追述，正如呂氏所言周人事跡較殷人詳細，然而推溯周人先公先王之世系，較之有殷卻遠遠不及。以「多材多藝」自稱的周公，在〈尚書〉所存文獻中，對殷先哲王的熟悉，確較周王世系清楚，如〈酒話) (多士) (君咦) (無逸〉諸篇，而(君庚〉不僅明言殷先哲王，更旁及股眩賢臣(註二) ;反觀〈金朦) (洛諾) (無逸) ，追溯只及太王、王季、文王、武王四代，更遑論左右輔粥之臣。其官周公也承認有周本來就不如殷代那麼詳盡的文史記錄， (多士〉言: 「惟爾知，惟殷先人有冊有典。」今人錢抗據〈山海經) (漢書) (世本) (帝王世紀) ，及崔東壁〈豐鋪考信錄〉之記載，質提〈史記﹒周本紀〉所列周先王世系(註三)。故然周人先公世系記載不完全，便不能據以推斷周人繼承法為「父死子繼J 僅從其中可看出周人已進入父系社會的系統。〈論語﹒為政〉云r 周因於殷禮，所損益可知也。」殷代王位繼承法中，兼有「父死子繼」和「兄終弟及」兩種制度(註四) ，而在罔初，似無「摘長子繼承J 反倒偏重於「賢德J 古'Ä'有長于曰太伯，次曰虞仲。大姜生少于季歷。......古父卒，季歷立，是為主:季。( (史記﹒周本紀) ) 維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶。......維此王季，帝慶其心。結其德膏，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦，克順克比。( (詩﹒ 大雅﹒皇矣) ) 武王同母兄弟十人......唯發、且賢，左右輔文王，故文王舍伯色考而以發~ 太子。( <管蔡世家) )

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/111

Files in this item: 1

c1-16.pdf (10.68Mb)

戰後報刊言論對懲治漢奸的態度

張 (政大文學院, NaN, 1999)

[more]

Abstract:

在兩國或兩國以上之間發生戰爭行為時，難以避免地就會有所謂「通敵者」的出現，而當戰爭結束後，如何重整遭到戰爭劇烈摧殘的國家認同與民族意識，實是維繫新政權(也可能是戰爭前的舊政權)合法地位的必要手段。如同羅久蓉放授所言: r 戰爭狀態結束後，社群內部必須有某種形式的自清行動，一方面藉此機身重整過去的集體記憶，一方面強調維繫社群生存的共同生活準則，使民眾將來遇到類似狀況時知所警惕，從社會功能的角度，懲處「漢奸」有其必要性J 0 (註一) 然而中國特殊的戰時經驗與國共內戰的影響，使得戰後的「漢奸」審判反映出多重的含義與面貌。一方面就「漢奸」的定義而言，這個名詞在中文裡語意含混，且帶有濃厚的民族主義a莫民族)的價值判斷; (註二)在中國以往的歷史經驗裡， r 漢奸」的觀念只出現於蒙古、滿清等異族入侵時，對漢族通敵者的認定;而在漢人政權的改朝換代裡，則不存在這樣的看法，另以儒家的忠君觀念來評判其行為。由這點來看，要成為「漢奸」的先決條件是必須確定其為漢人，方能再論其奸。從這裡叉可以延伸出兩個再思考的問題，首先，中國傳統對民族的看法，往往是以文化為標準'而非血緣或種族，因此，對於已經漠化的異族，則不再以夷狄的眼光視之。其次，中國傳統的民族意識在近百年來遭逢極大的挑戰，清末革命黨的排滿言論，是站在種族的立場來區隔漢滿的界線，在本質上是偏向於「漢族至上論J' 中華民國建立後雖然改行「五族共和」的口號，但在「共和」的旗幟之下，漢族仍然是處在優勢的位置，民國政府並沒有得到其他各民族的真心擁戴，外蒙古的離心就是一個最好的證明。而這就牽涉到中國近代民族意識形成的內涵，如果就狹義的觀點，非漢族的通敵者都不應該被貼上「漢奸」的標籤，就廣義的看法而論，中國境內的各民族皆在新形成的「中華民族」的範圍之內，那「漢奸」的認定自然就可以相對的擴大。

URI:

http://hdl.handle.net/123456789/116

Files in this item: 1

C2-4.pdf (7.326Mb)

Now showing items 1-20 of 53

Browsing 2.陳百年先生學術論文獎論文集 by Title

DSpace/Manakin Repository

Browsing 2.陳百年先生學術論文獎論文集 by Title

Search DSpace

Browse

All of DSpace

This Community

My Account