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康, 達維 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 這篇論文主要是討論漢武帝的賦和其作品的真偽問題。漢武帝於景帝後三年即位( 14 IB .C.) .年僅十六歲， 一共在位五十四年。 漢武帝在位時，不但「協音律，作詩樂J 而且愛好文學，尤其酷愛辭賦，因此在他統治期間，辭賦這一文體特別興盛。不論在中國文學史上或是歷史小說方面，漢武帝愛好文學已成為家戶曉諭的故事，就以《漢武故事> 1 為例， 這本大約是在六朝時代寫的故事就包括下列的記載: 上少好學，招求天下遺書，上親自省校; 莊助司馬相如等以類分別之。尤好辭賦，每所行幸及奇獸異物，輒命相如等賦之。上亦自作詩賦數百篇。 從這一段記載可以看出，漢武帝是一個愛好文學的皇帝 URI: http://hdl.handle.net/123456789/42 Files in this item: 1
B3-1.pdf (4.607Mb) -
何, 新文 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 「夫死生是得失之大者， 故樂莫甚焉， 哀莫深焉J 1 。作為人生之大得大失的生生死死， 是一種無法避免的自然規律， 它不依人的意志為轉移， 不因人們悅生惡死的樂甚、哀深之情而改變。人的生命只有一次， 凡人皆固有一死， 死是一切生命的最後歸宿。因此，對於生與死的關切是人所共通的情緒， 對於人生道路、生命意義的思索探尋，既伴隨著每個生命個體的人生全程， 同時也成為被稱為「人學」之文學的普遍動機和終極主題。 本文擬以魏晉南北朝時期的辭賦為基本對象，從辭賦家的生死觀念及其形成的時空因素、辭賦作品的生命主題分析、生命主題辭賦作品的藝術成就及其思想認識價值之評價等方面，對古代辭賦中的這一現象試作初步探討。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/43 Files in this item: 1
B3-2.pdf (6.908Mb) -
谷口, 洋 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 章學誠說r 古之賦家者流，原本〈詩〉、《騷} ，出入戰 國諸子1 0 J 諸子文章是產生漢賦的重要因素之一，而新文體的產生並不僅是文體上的問題，也是社會與文化變化的結果。章太炎說r 縱橫既要出，然後退為賦家2 0 J 因此， 文學史家無不言及諸子文章與漢賦的關係。他們首先指出先秦諸子著作中類似於漢賦的文章，然後敘述漢初社會與文化的變化。可是，這種作法並非沒有問題。漢初社會與文化的變化畢竟是「外因J 只有探索「內因」一一諸子文章本身的發展過程，才能得到正確的認識。而現 今的文學史，論諸子文章總置之於先秦散文史的一笛章節中，很少涉及與漢賦的關係;而論漢賦時也只指出其與諸子有關係'未能詳論具體的發展過程。再者，諸子文章的發展本身不僅是文體上的問題，同時也是諸子的思想與活動留下的印跡。本文擬站在上述觀點探索諸子文章的發展過程，以補「漢賦史的前奏曲」中不可缺少的一筒樂章。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/44 Files in this item: 1
B3-3.pdf (5.142Mb) -
鄧, 國光 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 漢魏六朝是辭賦的黃金時代，篇章雲構，作者輩出，而題材 內容多樣，修辭裁語極盡機巧之能事，標舉為中世文章主流，絕 不為過。同時流行於社會的緯學，以強烈的政治色彩匯入時代思 潮大流，顯示出極其獨特的精神面貌，於意識型態的發展，深具 左右的力量。賦與緯孕育於相同的時代土壤上，完全稱得上是時 代特產。 緯學內容儘管龐雜，既揉合兩漢方士陰陽災異的圖識詭術， 如「鳥鳴似語，蟲葉成字J J 之類的詭秘手段，以達到陰謀宴奪的 目的;也動輒傅會孔子，以搏取士流的認同;欺世蒙民，痴愚皆 知妄偽，亦是張衡以至劉懿所深責嚴辨。但也有源遠流長，本天 道張揚王政理想的符瑞緯學，不只歷久不衰，跟古代政治意識型 態形影不離，推揚而發展成天人相副之學，補充了儒家於天學的 先天不足，形成華夏傳統特有的帝王之學。像祥瑞、封禪、明堂 之類的瑞聖緯學辭彙和觀念，於士人筆下，往往自覺或甚至於潛 意識的流露，深入人心，可見一斑。而漢魏六朝經學，與這種天 子之事為歸的符瑞之學，已到了水乳交融的地步。瑞聖之學可說 是緯學的核心，是本文論述範圍。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/45 Files in this item: 1
B3-4.pdf (5.102Mb) -
許, 結 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 賦至唐始分古體、律體，其因有二: 一為詩賦藝術之歷史發展: 徐師曾《文體明辨序說〉云r 唐興，沈、宋之流，研煉精切，穩順 聲勢，號為律詩至於律賦，其變愈下。始於沈約Ii"四聲八病』 之拘，中於徐、庚『隔句作對』之陋，終於階唐『取士限韻」之制J 其源在齊梁聲律之學; 一為文化制度之現實規範:孫梅〈四六叢話序〉 云r 自唐迄宋，以賦造士，創為律賦J 明其與科舉考試之關係。 緣於「唐人之賦，大抵律多而古少J (祝堯〈古賦辨體) )的創作變 化，賦學批評亦因唐代「古賦J r 律賦」之名的確立1 '開啟了「古」 「律」之辨與「賦體」之爭，從而將中國賦學劃分為前後兩大階段。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/46 Files in this item: 1
B3-5.pdf (6.990Mb) -
游, 志誠 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 這篇小論，要談賦體的思想問題。而所謂思想，是按著「諸子 百家」之分類而說。簡言之，賦一開始，要求「諷諭」功能，以助 當位者「補察時政J 這時，可稱之儒家思想。但像〈鸝鳥賦〉 (大人賦〉、〈仙賦〉等賦作，滿紙異想，頗作飛天之思， 一派出 世蹈空的景象，就不能說是儒家，而得以改稱道家或道教。 所謂賦體的思想指的就是這些。而現在的問題，便是追究賦體 有那些思想?更重要的，則是那些思想的判讀與解釋，以及伴隨這 樣的解釋所必須真備的研究方法如何之問題? URI: http://hdl.handle.net/123456789/47 Files in this item: 1
B3-6.pdf (5.960Mb) -
顏, 崑陽 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 所謂「賦學」指的是以「賦」為對象，進行作品的詮釋、評價 以及觀念上的論述，因而形成的一種專門學科的知識。 這門知識起自漢代，以迄當今，大體以四種表述型態呈現: (一)賦話:所謂「賦話」是指針對「賦」的某一件作品或與「賦」 相關之種種知識，提出條舉式的見解。其性質與「詩話」、「詞話」 同。「賦話」之名，雖始自清代李調元之作〈賦話} I一書;但這類 性質的言說，實起於漢代，可謂漢代「賦學」最常見的表述型態。 雖然未成專書，但出自有創作經驗的賦家，片言隻語以表述其直接 的體悟與洞見，不假詳為論證，故可稱之為「賦話」。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/48 Files in this item: 1
B3-7.pdf (9.255Mb) -
傅, 錫壬 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 在〈史記、司馬相如傳〉中提到:漢武帝好神仙，渴求不死之 藥，於是司馬相如奏進(大人賦〉。原意是想藉「必長生若此而不 死兮，雖濟禹世不足以喜」的諷謀用意。卻沒料到，由於賦篇中對 神仙的種種鋪敘過於生動，反而使武帝讀罷，幻覺出「飄飄有凌雲 之氣，似遊天地之間」的遐思。可見〈大人賦〉能巧妙的運用神仙 素材的特質，是促使武帝不察諷諜用意，反而引起強烈喜好並廣為 流傳的重要因素。 雖然，這篇〈大人賦〉和〈楚辭〉中〈遠游〉篇的因襲關係究 竟如何?學界的說法紛耘而莫衷一是。1 1.旦是，神話或神話氣氛對 (大人賦〉的影響之巨是十分明顯的。所以引起我進一步去探討神 話或營造神話氣氛的技巧對漢賦的影響究竟如何的興趣。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/49 Files in this item: 1
B3-8.pdf (5.087Mb) -
呂, 凱 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 人生就生命而論， 不管他是什麼時代的人，什麼地方的人，什麼身 分地位的人，在心理上，多少都會存著不死或長生的期望。很不幸的是 人想盡了很多的方法，發明了很多藥物，在科學發達的今天，竟無法使 人長生不死。當然，生死是自然的，因此道家以囑子為壽，彭祖為夭， 以齊死生或死生為一，試圖脫離死亡的恐懼和不幸，那種用心是良苦 的，也是很深刻的。但是王羲之說r 況倩短隨化，終期於盡，古人 云:死生亦大矣，豈不痛哉! 每攬苦人興感之由，若合一契，未嘗不臨 文暖悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭囑為妄作o J 1 由 王氏之言，再衡以人情，可知死生大事， 是很傷痛的，而不是齊彭揚、 一死生就能使人脫離死亡的悲哀的。在死亡的悲哀之下，如果能得其天 年而死，也就罷了。假如不能得其天年而死，或是志猶未酬，心有未 了，而竟飲恨而死，那死的就更悲哀、更不甘心了。人生就生活而言， 不論古令中外，不論富貴貧賤，沒有不希求圓滿歡聚的，很可惰的是人 生聚散無常，有相聚之快，就有離別之苦，所以屈原說r 悲莫悲兮生 URI: http://hdl.handle.net/123456789/50 Files in this item: 1
B3-9.pdf (6.305Mb) -
王, 琳 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 魏晉文壇，辭賦雖然失去在兩漢時期的顯赫地位，但基本保持 著與五言詩並駕齊驅的發展態勢。從「文學轉蓬」的漢魏之際到典 午南渡的東晉時期，文人才士普遍重視、喜愛辭賦，創作及評論辭 賦的風氣空前盛行，題材不斷開拓，內容日趨豐富，藝術表現愈益 多姿多彩， 在辭賦史上寫下極為光輝的一頁。 在魏晉辭賦的發展過程中，抒情及詠物寫景的小賦數量甚多， 成就亦高，因此也最為後世研究者所囑目。但由此也引發出某些比 較極端化的觀點。有的論著以為魏晉人對大賦的態度很冷漠，大賦 創作在當時已經衰敝不堪，幾無什麼成就可言。實際情況果真如此 嗎?筆者擬就有關問題作些初步論析，期望得到方家指正。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/51 Files in this item: 1
B3-10.pdf (5.196Mb) -
高, 莉芬 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 賦是中國文學史上爭議性頗強的一種文體。有關它的起源引發 過不少的爭議; 它的評價不僅在其盛行的兩漢，乃至於後世亦是或 褒或貶，揚抑不一。但這一個介於詩和文之間的文體，卻在中國文 學發展史上扮演著重要的角色。也因其文體本身的特殊性，在其演 進發展上，不惟與「詩」忽出忽入，叉與「丈」若即若離。尤其是 與詩此一文體問的糾葛離合，尤為密切複雜。 詩與賦此兩大文體並存的時代，最早應上溯至西漢1 。從兩漢開 始，經魏晉至南朝，在此一期間，漢賦歷經了騷體賦，自司馬相如 等完成〈子虛〉、(上林〉之類以問答散體r 鋪張揚厲」的漢大 賦典型後，賦與詩漸行漸遠，而賦成為漢代文人創作的主要文體。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/52 Files in this item: 1
B3-11.pdf (6.776Mb) -
陳, 怡良 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 屈賦是產生於南方楚地的一種文學新體製，為繼北方〈詩經〉 之後帽起的，摺炮明星，標志著我國古典文學在南方建立起一座嶄新 之旦程碑。其對後代之文學，尤其在辭賦方面之發展，更是影響深 遠。 王逸曾讚揚云: 屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞 賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻， 所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊i或者矣l 。 劉懿亦加稱道云: 故其敘情怨，貝1J 鬱伊而易感;述離居，則愴快而難懷;論山 水，貝1J 循聲而得貌;言節候，貝1J 披文而見時。是以枚賈追風 以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也2 。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/53 Files in this item: 1
B3-12.pdf (9.579Mb) -
畢, 萬忱 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 道家對魏晉南北朝賦思想內容的影響， 本文提出以下三點: 一、演繹老莊，復述玄理。如王彪之〈水賦〉描寫水的形象、 特徵'水有形叉無形， 遇大則大，遇小則小， 時而方，時而圓，清 虛恬淡，滋潤萬物， 是一切生命之源。與此賦相類的賦， 還有晉明 帝司馬紹〈蟬賦〉、謝尚〈談賦〉等，都是以道家思想作為描寫議 論對象的。更多的賦是以道家解釋社會人生、抒發其思想情懷。如 庚數(意賦) ， 認為人生榮辱、窮達、生死同為一體， 張華(鵝鵲 賦〉以鳥小無用而自安、鳥大而有用而罹難為喻， 抒寫求全保生的 思想。叉，陸雲〈歲暮賦) ， 庚間(狹室賦〉、(閑居賦) ，陶淵 明(感士不過賦) ， 李嵩〈述志賦) ， 謝蔥連〈雪賦) ， t工總〈修 心賦〉等，雖各有主題， 但都從某種角度對道家的自然無為、1萬物 齊一、縱心物外的思想有所發揮。 二、描寫道的境界，表達人生追求。阮籍(清思賦) ，孫綽〈遂 初賦〉、(游天臺山賦〉等堪稱這類賦的代表。 三、敘事言惰，多關涉道家。張華〈歸田賦〉、陸機〈應嘉賦〉、 陸雲〈逸民賦〉、孫承(嘉遁賦〉、謝靈運(逸民賦〉、〈入道至 人賦〉等， 描寫隱士生活， 稱讚|噫逸思想， 可謂直承道家。稿康(琴賦〉、潘岳〈秋興賦〉、〈閑居賦〉、潘尼(哦王冒桶賦)、陸機〈嘆 逝賦〉、(大暮賦) 、鮑照〈觀漏賦〉、(圓葵賦〉、謝眺〈思歸 賦〉、江淹〈丹砂可學賦) ，李驀(釋情賦) ，何遜(窮鳥賦〉 梁簡文帝蕭綱〈玄虛公子賦〉等，其主題，其傾向，都具有濃重的 道家色彩。 總之，魏晉南北朝賦含蘊道家的觀念意識是相當廣泛而深刻 的。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/54 Files in this item: 1
B3-13.pdf (7.622Mb) -
高, 大威 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 歷來論及屈原或其(離騷〉等作品，儘管出現了一些見解互異 的喧聲，但綜括這些評斷，多自兩方面而出:一是文學發展上的觀 點， 一是後世儒教立場的眼光。 就前者言，最具代表的無疑是劉懿《文心雕龍﹒辨騷篇》所謂 「丈辭麗雅，為詞賦之宗J (此本班固說，詳後)、「衣被詞人， 非一代也」的肯定2 '不過，劉懿在竅論其麗文奇辭之際，也受了經 學觀念的影響，所以一方面舉了屈作中四件「同於風雅」的事例， 另一方面叉提出四件「異乎經典」的情況，而〈辨騷〉一篇，大旨 即在強調「奇」與「正」、「麗」與「則」之不可偏廢，揭示這樣的理想極境容易，真體實踐則十分艱難，甚至不可能完全兼顧二元， 至多於兩者問覓得一個重心。至於屈原作品對後世賦體的拓宇之 功，亦正源乎其奇麗的文學特質。但是，它對賦體這個新興文類固 然開創有功，若比較二者所引發於讀者的心理反應，很明顯地，在 奇麗的共有原質之外，畢竟迴然其趣，足見辭賦之宗與自司在超越文 學形式之處，頗有異質者在。復次，在傳統的「言志」說與「緣情」 說中，以(離騷〉為主的屈原諸作，究隸屬言志抑或緣情，也甚難 劃分。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/55 Files in this item: 1
B3-14.pdf (10.05Mb) -
王, 許林 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 唐太宗李世民( 599 - 649 ) ，祖籍嚨西成紀(今甘肅秦安) • 後徙居長安(今西安市)。李氏家族本是關嚨貴族高門，世代為將， 故李世民自小尚武，善於騎射，強悍蹺勇，誠如他自己所說r 朕 少好弓矢，自謂能盡其妙。J ( (貞觀政要﹒ 政體) ) I 惰大業十三 年( 617 )六月，天下大亂，群雄并起，年輕的李世民審時度勢， 力賞。只吃寧相快苦悶超兵，卡一月吹入長安，次年瓦月t- I~~l 情帝， 函忱的，手i ti. 1:\ tiU 到裝丕u 其峙. I有任;當關巾-隅，勢單-J] f嚀。于 世民掛帥親征，歷時七年，前後几六大戰役，終於掃平群雌'統一 全國。唐武德九年( 62 6 ) .李世民發動「玄武門之變J 誅滅太 子李建成、齊王李元吉，隨後即帝位，改元「貞觀」。在位二十三 年，勵精圖治，舉賢納諜，去奢輕賦，寬仁慎刑，開創了海內昇平、 威及域外的「貞觀之治」。唐太宗的雄才大略、文治武功，博得後 世史學家眾口一致的贊譽r 盛哉， 太宗之烈也! 其除階之亂，比跡 湯武;致治之美，的:幾成康。自古功德兼隆，由漢以來未之有也。」 URI: http://hdl.handle.net/123456789/56 Files in this item: 1
B3-15.pdf (4.544Mb) -
許, 東海 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 辭賦作品在中國文學發展史上，如同其他文體歷經起伏興衰的 演變過程，然而就其作為一個朝代代表性的文學創作而言，辭賦應 該還較詩歌出現得早，至於《詩經》、《楚辭〉雖分別代表先秦北 方與南方文學的繁榮，但畢竟局限於地域性，因此自秦始皇統一中 國後，漢賦無疑成為第一個正式躍登國家文學殿堂的先鋒，為漢代 文學寫下光輝的一頁，並較早對此後中國文學發生重大而深遠影 鄉，魏晉南北朝「文章辭賦化」的現象， 便是一明顯力證I '同時這 一時期的文學由於日求形式、技巧工麗，因而瞳事增華的結果，造 成齊梁以下文學創作風格上日趨綺靡，宮體詩賦的出現便說明此 現象，但在另一方面，正由於當時文人刻意在形式、技巧上追求唯 美，因此使得六朝文學在藝術表現上發展出精巧細膩的風格，並從 對偶、聲律、用典等形式方面體現此一特色，同時也強調文學的抒 情特性。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/57 Files in this item: 1
B3-16.pdf (8.659Mb) -
于, 浴賢 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 初唐，值一代王朝草創之初，統治階級以創業者所特有的非凡氣魄， 致力於守成，安天下大業，為皇權穩固，王祥久長，統治者認真吸取前 朝治國的經驗教訓，虛心納諜，聽取各方面意見，選賢授能，任用一大 批忠誠有為的文臣武將，君臣同心協力，勵精圖治。從唐太宗到執政大 臣，對於得民心者得天下的道理，都有深刻的認識。魏徵曾告誡唐太宗 曰r 臣聞古語云Ir君舟也，人水也，水能載舟，亦能覆舟。.iI J I唐 太宗亦謂侍臣曰r .為君之道必先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股 以峻腹，腹飽而身斃。J 2因此，統治者注意與民休養生息，省都役，薄 賦斂， 興復制度，革除舊弊，戒驕奢'去淫f失。經唐太宗一朝二十幾年 時間的努力，天下統一，吏治清明，四夷安定，邊界鞏固，生產發展， 經濟繁榮。國力己較為強盛，出現了歷史上有名的「貞觀之治」。之后， 高宗、武后、中宗、睿宗數朝，均在「貞觀之治」的基礎上持續穩步地 發展，終於步入了盛唐鼎盛階段。初唐的統治者們在加強國內治理、建 設的同時，並以發放的精神、寬廣胸懷發展與亞洲各國的經濟文化交流。 這一對外交流活動，對初唐乃至整個唐代的經濟文化都產生了深刻的影 ， 一時，各國使臣、學者、商人、傳教士紛紛湧進長安、洛陽，他們 帶來了異國的商品、學術、文化和宗教。胡樂、胡舞、犀象、鸚鵡' 異 URI: http://hdl.handle.net/123456789/58 Files in this item: 1
B3-17.pdf (4.483Mb) -
簡, 宗梧 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 1 9 9 2 年1 1 月在臺北舉行第二屆國際唐代學術研討會，本人在 (試論唐賦之發展及其特色〉一文中，提出:唐俗賦不是受到變艾 的影響才產生的;相反的，變文可能是受到歷來俗賦的影響才產生 的。有關的理由和其發展脈絡，雖然在那篇論文中有所說明，但因 為俗賦只是唐代賦的一部分，所以那一部分只能算是該文四個重點 之一而已。當時限於篇幅，在文中未能充分舉證; 在會場上也因為 沒有人就這一部分提出問題，所以也沒機會作充分的討論。因此「俗 賦與變文的關係」這一命題的詳考列證'也就成為我牽掛於心待成 於來日的工作。 後來，本人從事〈近二十年( 1971-1990 )大陸地區賦學研究 發展評估)之專題研究， 發現〈文學遺產) 1989 年第l 期， 載有程 毅中〈敦煌俗賦的淵源及其與變艾的關係〉一文，雖與拙文切入觀 照的角度稍有不同，但所得結論相近， 並早已作客觀的舉證'指出 敦煜俗賦是魏晉南北朝徘賦發展的結果; 而變艾的發展晚於俗賦， 它不僅與雜賦有繼承關{系，與屈原賦也有密切的因緣。l既然所見差 URI: http://hdl.handle.net/123456789/59 Files in this item: 1
B3-18.pdf (6.562Mb) -
萬, 光治 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 賦文學發展到宋代，諸體己備。元祝堯〈古賦辯體〉、明吳納 〈文章辨體序說〉、徐師曾〈文體明辨序說〉從歷史的縱向著眼， 或分別為楚辭、兩漠、三國六朝、唐、宋五體，或分別為古、徘、 律、文四體。其實就文體而論，兩說皆不出古、徘、律、文。如圖: 祝堯|楚辭體I 兩漢體|三國六朝體 吳訥 徐師曾 古賦1Jf II式 唐體 律賦 文體 文賦 其中，就徘、律二體，祝、吳、徐氏論之甚詳，界定亦頗分明。唯 古賦與文賦的界定、兩者間的關係，以及對宋代文賦的評價，尚有 詳加討論的必要。由于吳、徐二氏之論賦，不出祝堯範圍，故本文 僅就〈古賦辨體〉而論列之。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/60 Files in this item: 1
B3-19.pdf (4.708Mb) -
馬, 積高 (政大文學院, December NaN, 1996)[more][less]
Abstract: 中國自有史以來就是一個幅員比較廣大的多民族國家，各地的 民情風俗不同，經濟、文化的發展不平衡，政治上雖統一的時期最 長，有時亦處於分裂割據或半割據的狀態，因而文學也呈現出某種 地域性的差別，前人早就注意到這種現象， (詩經〉中十五國風的 區分即略存此意。但漢魏以前，人們所注意的只在反映各地土風的 歌詩，而且似乎偏重在與歌詞相連的音樂上l 。至東晉以後，才有人 談論南北學風的差別2 ' 唐初魏徵等修《陪書〉和李延壽撰〈北史) ,才對南北朝文風的不同作了下述的概括: 江左宮商發越，貴乎i青綺;河朔詞義清剛，重乎氣質。氣質 則理勝其詞，清綺則文過其意;理勝者使於實用，文華者宜 乎詠歌;此其南北詞人得失之大較也。 URI: http://hdl.handle.net/123456789/61 Files in this item: 1
B3-20.pdf (5.280Mb)
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